Исторический опыт культурного развития коренных народов Севера позволил накопить им традиционные знания в области народной медицины, фольклора, народных промыслов и ремесел, в рациональном природопользовании, обычаях, верованиях и во многом другом, во что был вложен коллективный разум поколений. В них содержится богатейший народный опыт бережного использования природных ресурсов, уважительное отношение к окружающему миру, нашедшего отражение в обычаях и религиозных мировоззрениях коренных народов, неразрывно связанных с традиционными формами хозяйствования – оленеводством, охотничьим промыслом и рыболовством, которые являются неотъемлемой частью их традиционного образа жизни.

Одним из народов, создавших эту циркумполярную культуру, являются юкагиры (самоназвание одул, wадул), проживающие в Республике Саха (Якутия), Магаданской области и Чукотке. Численность их составляет 1509 чел., в том числе 1097 чел. в Якутии (2002г.). К моменту прихода русских в середине XVII в. юкагиры проживали на территории от Лены до Анадыря. По данным Долгих Б.О. в то время их насчитывалось 5-7 тысяч человек [4, С. 461]. Политика русской администрации (аманатство, ясак), вытеснение с исконных территорий эвенами, якутами, чукчами, коряками и столкновения с ними, опустошительные эпидемии привели к изменению  расселения, нарушении традиционного уклада жизни, резкому сокращению численности и ассимиляции юкагиров соседями. Позднее к этим факторам добавились хронические голодовки.

Основными занятиями юкагиров являлись охота на дикого оленя и лося, пушной промысел. Охотились также на зайцев, боровую дичь, на водоплавающую птицу. Важную роль играло рыболовство. Оленеводство имело транспортное значение, однако в течение XX в. оленеводство приобрело промышленное значение и стало важнейшим занятием тундренных юкагиров. Было развито транспортное собаководство.

В настоящее время элементы традиционной юкагирской культуры юкагиров сохранились лишь в местах их компактного проживания – в с. Андрюшкино Нижнеколымского улуса (228 человек, 2002), и в с. Нелемное (183 человек, 2004) Верхнеколымского улуса Республики Саха (Якутия).

В настоящее время одежда европейского типа практически полностью вытеснила национальный костюм лесных юкагиров, элементы которого сейчас можно найти только в промысловой и праздничной одежде. Современные мастерицы используют преимущественно покупные ткани, бижутерию, тесьму и т.п., что повлекло за собой значительные отступления от традиционных канонов раскроя, шитья и украшения одежды. Одежда современных юкагиров стала значительно отличаться от традиционных образцов.

Промысловая одежда сохранилась только зимнего вида. Но и она, по мере ухода старых охотников, вытесняется из практики. В 2003г. только у пяти охотников оставались комплекты такой одежды, состоящие из меховых куртки и штанов, торбасов, рукавиц. Меховая куртка айинмагил (айин – шкура лося) – это короткий распашной кафтан, сшитый из шкуры лося мехом наружу. Верхние меховые штаны шились из летней шкуры молодого лося. Они называются айин оо. Это очень прочные, длинные штаны мехом наружу. Несмотря на названия, куртки и штаны, кроме одного комплекта, были сшиты из шкур оленя. Ремень, поддерживающий штаны, называется тэлги [5, С. 125]. Его изготовляют из кожи оленя или лося, к нему подвешивают ножны.  Куртка и штаны сшиты обычно на один – два размера больше, т.к.  они надеваются поверх теплой одежды. Они очень практичны, легки, водостойки, хорошо защищают от ветра. Главной причиной вытеснения этой одежды является потеря оленеводства и прекращение пошива одежды из оленьих шкур.

Более распространены торбаса и рукавицы. Без этих принадлежностей теплой одежды охотникам-промысловикам, рыбакам, а так же любому, кто выезжает в тайгу, не обойтись. Зимой охотники надевают двойной меховой носок мурдуу (сейчас более распространено название кэнчэ): нижний, мехом внутрь, и верхний, мехом наружу. Носки шили из оленьей или заячьей шкуры, теперь, в основном, из овчины. В качестве верхней обуви используют шоткари, торбаза из оленьих камусов с подошвой из щеток оленя. Щетки – это узкие кусочки кожи с длинным и прочным волосом под копытом у животных. На одну пару шоткарей требуется до 24 щеток. Щетки сшивают в виде подошвы, прокладывая в швы для прочности и теплоты олений волос. Затем высушивают, кроят и пришивают к обуви. Внутрь обязательно вкладывают стельку из сухой травы, так как без стельки обувь плохо не греет. Используются и торбаза из лосиной кожи без шерсти. Такая обувь очень легкая, теплая и прочная, не скользит.

Рукавицы молодьо состоят из двух частей. Внутренние шьют мехом внутрь из заячьей шкуры или оленьего камуса. Наружные из мягкой продымленной ровдуги. Сбоку пришивают петлю для подвешивания. У основания большого пальца обычно делается надрез, через который можно легко высвободить руку, не снимая рукавиц. Такие рукавицы удобны на промысле, но они редки. Сейчас чаще используют только наружные рукавицы из оленьей шкуры мехом наружу. Наиболее распространены рукавицы, сшитые из заячьей шкуры или овчины, которые сверху обшивают палаточным материалом. Такие рукавицы бывают различной длины, иногда доходят до локтя.

Реже встречаются другие принадлежности. Шею утепляют шарфом, который изготовляют из заячьей или беличьей шкурок. Также используется меховой нагрудник, покрывающий шею и подбородок (ньумдьед амдьи). Такой нагрудник шьют из заячьей шкуры мехом к телу. Запястья рук утепляют “ручным шарфом” который изготавливают из заячьей, беличьей или ондатровой шкур. На поясницу также одевают пояс из заячьей или ондатровой шкуры. Примечательно, что к настоящему моменту не сохранилось ни одного образца традиционных головных уборов.

В прошлом каждая юкагирская женщина владела приемами шитья национальной одежды и предметов быта. В настоящее время этим занимаются лишь несколько мастериц, в их числе В.В. Филатова, М.И. Турпанова, Е.И. Шалугина, Л.Н. Демина, Е.И. Дьячкова. Наиболее известна А.В. Слепцова, костюмы которой хранятся в музеях гг. Якутска, Магадана, Владивостока  и Санкт-Петербурга. Слепцова А.В. является одним из консультантов Нелемнинской средней школы по культуре, языку и фольклору одулов.

Инвентарь, транспорт. Широко употребляются разнообразные большие и малые мешки, сумы, сумочки, патронташи, чехлы, коврики и т.д.  Предметы домашнего обихода имели различное назначение –  хозяйственно-промысловое, для хранения женских рукодельных принадлежностей, декоративное и т.д. На изготовление сумок и мешков идут подручные материалы – шкура лося или оленя, камус, ровдуга, шкурки с головы животных, шкурки уток, гагары, кожа с лапок гуся, лебедя, а также кожа рыб – щуки, налима, ленка. Практичность, эстетичность, доступность технологии и наличие материала препятствуют их вытеснению из повседневного употребления. При этом приемы шитья традиционной одежды и предметов обихода в настоящее время изучаются на уроках национальной юкагирской культуры.

К началу 80-х годов ХХ в. с широким распространением фабричных капканов охотники перестали использовать пасти шашил или шинэль, черканы и самострелы эне. Только некоторые старики (Лихачев Н.М., Бессонов Я.И.) еще в середине 90-х годов ставили пасти на лису и росомаху. Практически полностью вытеснены из употребления нитяные петли на зайцев, которые теперь изготовляются из проволоки. Сейчас нитяные петли нонол можно встретить только у тех, кто ловит на них куропаток и рябчиков.

В рыболовстве встречаются плетеные из тальника ловушки - морды моортэ, которые устанавливают в воротах заездков огэ – сооружений в виде изгороди из тальника. Их обычно ставят или во время нереста в августе-сентябре на реках или ноябре на озерах. На сетях по рекам и озерам можно встретить традиционные грузила (камни, сплетенные тальником) киибэс и берестяные поплавки полопкии.

Зимой наравне с простыми покупными лыжами колисьэ (от рус. голицы) до сих пор используются традиционные камусные лыжи угурчэ. Причем угурчэ более практичны, так как не проскальзывают при подъеме на возвышенности. Все еще встречаются снегоступы, изготовленные из тальника.

В качестве транспортных средств сохранились лодки типа “веток”  эксиль. Лодка изготовлялась из трех досок – две на боковины и одна на дно, все соединения были из тальника, а швы заливались варом. Теперь все скрепляется гвоздями, часто используется жесть. Лодка легко управляется одним веслом, рассчитана на 1-2 человек, требует соответствующей сноровки, т.к. легко может перевернуться во время волны или изменении равновесия. В настоящее время эксиль постепенно выходит из употребления, используется только людьми пожилого возраста. Пока используются ранее изготовленные лодки, последний эксиль был изготовлен в середине 80-х годов ХХ в.

У лесных юкагиров традиционный транспорт был вытеснен в начале 70-х годов ХХ в. с началом широкого использования снегоходов  и вертолетов. Однако до сих пор встречаются транспортные нарты миидьии, используемые в основном для перевозки грузов. Нарты, в основном, прямокопыльные, длиной до 2,5м и с передней дугой, что говорит об их использовании прежде в качестве собачьих нарт [8, С. 66].

Во время летнего сезона до недавнего времени широко использовались традиционные жилища лесных юкагиров – конические чумы нумэ. Каркас чума покрывался лиственничной корой. Здесь отдыхали в жаркое время, вялили юколу, соленую рыбу или мясо. До сих пор они сохранились на большинстве рыболовных участков, в с. Нелемное во дворах осталось только 8 подобных чумов (2004). Однако и они подверглись изменениям: вместо коры покрывают фанерой, брезентом, досками, практически везде навешаны двери на петлях с замками, а используются либо для хранения вещей, либо для копчения и сушки рыбы.

Таким образом, мы рассмотрели наиболее сохранившиеся элементы традиционной культуры лесных юкагиров, которые преобладают в сфере традиционных промыслов – охоте и рыболовстве.

Что касается эвенов, то в настоящее время эвены (ламуты) расселены небольшими группами в Магаданской и Камчатской областях, Чукотском и Корякском автономном округах, в Охотском районе Хабаровского края и в северо-восточных районах Республики Саха (Якутия) (13 улусов). Эвены представляют собой восточную ветвь тунгусов. Тунгусы являются основным ядром всех народов, объединенных в тунгусо-маньчжурскую лингвистическую группу [7]. По данным переписи 1897г. общая численность эвенов составляла 9880 чел., в 2002г. - 11 657 чел.

В традиционной культуре эвенов Якутии главными занятиями были оленеводство и охота, которые обусловили формирование особого, кочевого уклада жизни и самобытной национальной специфики. До сих пор ведущей отраслью у эвенов остается оленеводство.

Ламунхинская группа эвенов в настоящее время проживает в Кобяйском улусе Республики Саха (Якутия) (с. Себян-Кюель, с. Сеген-Кюель). Но основная группа проживает в с. Себян-Кюель. Так, по переписи 2002г. в с. Себян-Кюель проживало около 770 ламунхинцев, с. Сеген-Кюель – около 20 чел. [1].

Ламунхинский род эвенов имеет тунгусо-якутское происхождение, не меньшую роль здесь сыграли и юкагирские племена, это взаимовлияние отразилось на языке и культуре данной группы эвенов. Формирование всех аспектов культуры ламунхинской группы происходило в тесном взаимодействии с юкагирской, эвенкийской и якутской культурами [2;3].

В результате экономических и социально-экономических преобразований наблюдаются значительные изменения во всех сферах жизни населения с. Себян-Кюель. Но, тем не менее, эвены-ламунхинцы в силу своей компактности и отдаленности места проживания наиболее сохранили традиционную культуру и язык (например, по сравнению с тюгясирскими эвенами, проживающими в Эвено-Бытантайском улусе Республики Саха (Якутия)), продолжают сохранять свое традиционное занятие – охота и оленеводство, традиционные способы ведения оленеводческого хозяйства.

Именно с занятием оленеводством связано сохранение традиционной материальной культуры. Вместе с тем здесь можно просмотреть и некоторые изменения. Исследование культуры народов Севера показывает, что материальная культура более подвержена трансформации, чем духовная.

Так, наиболее ощутимой трансформации подверглись жилища. В начале XX в. на всей традиционной территории расселения эвенов наиболее распространенной формой жилья был конический чум, ввиду его большей компактности по сравнению с юртой. Берестяные чумы стали большей редкостью уже в 1930-х гг. из-за сложности изготовления берестяных покрышек. Дольше сохранялись ровдужные чумы (преимущественно у аллайиховских и некоторых других групп эвенов севера Якутии). Конический чум илуму теперь используют лишь в хозяйственных целях для копчения мяса, шкур, покрышкой для такого чума служит брезентовый материал.

Юрты (чорама-дю) также долгое время являлись основным жилищем, особенно в северных безлесных районах Якутии. Так, уже в начале 1930-х гг. юрта исчезла из быта некоторых групп эвенов. До конца 1960-х гг. юртой пользовались только эвены березовско-россохинской группы. До сих пор этот вид жилища сохраняется  у тундренных оленеводов Северо-Востока Якутии. Так, березовские эвены используют юрту в хозяйственных целях. В разные годы юрту пытались заменить балками, передвижными домиками различной конструкции. Но основным видом временного жилища у эвенов-оленеводов в настоящее время является двускатная палатка, вошедшая в обиход в 1960-е гг. [6, С.81]. Она отличается легкостью и удобством при транспортировке. Используют его оленеводы обычно в летний период, а зимой живут в бревенчатых домиках.

Из хозяйственных построек важную роль в оленеводческом хозяйстве играют срубные амбары - ноку и лабазы - унэй, изгороди - дарпир и загоны для оленей - hяки, вешала под мясо, рыбу и одежду – мээнэл, дымокуры – hамниhин. Хозяйственные постройки эвенов не претерпели существенных изменений. Они и в настоящее время применяются в оленеводческих стадах.

В средствах передвижения и в одежде ламунхинских эвенов также проявляются некоторые черты трансформации. Наряду с традиционными способами и средствами передвижения (упряжное и вьючно-верховое оленеводство) эвены-оленеводы пользуются современным видом транспорта - снегоходами. Но в настоящее время езда на нартах – турку остается самым удобным видом зимнего транспорта. Данный вид прямокопыльной нарты восточносибирского типа наиболее распространен среди всех групп эвенов Якутии. У эвенов, живущих по соседству с чукчами и коряками, распространена дугокопыльная нарта (эвены Камчатки, Магаданской области).

Наиболее традиционные черты сохраняет зимняя производственная одежда оленевода, так как она лучше приспособлена к местным условиям. Основным материалом для шитья зимней одежды остаются шкуры оленя и горного барана, ровдуга, для обуви кроме оленьих используют лосиные камусы. В летнее время вместо традиционной замшевой одежды используют покупную одежду европейского типа, удобную для носки в стадных (походных) условиях. Со второй половины XX в. эвенская национальная одежда в основном используется как промысловая и праздничная.

В настоящее время большинство традиционной утвари исследуемой группы эвенов полностью вышло из употребления (деревянная и берестяная утварь). Не используются также широко применяемые ранее изделия из кости и рога.

Популярным остается использование разных сумок всевозможных размеров – незаменимая вещь при кочевом образе жизни: сумочки для швейных принадлежностей, вьючные сумы – хэрук для хранения одежды, сумки для хранения инструментов для обработки шкур (оо, кэрдэ, чучун, кочай). Они рассматриваются как реликвии эвенской культуры.

Итак, в современном исследовании аборигенных культур Севера наиболее актуальными являются вопросы сохранности, трансформации и адаптации этих культур в условиях глобализации. На сегодня можно отметить резкое ухудшение сохранности этнических культур малочисленных народов Севера и Сибири. Здесь немаловажную роль играют ассимиляционные и аккультурационные процессы. Так, с одной стороны, с усилением естественных аккультурационных процессов, в юкагирской культуре вместе с ее древними традициями переплелись многие элементы иных культур. С другой, важную роль стало играть полное изменение образа жизни в результате ускоренного экономического и социально-культурного развития, т.н. коллективизации и советизации, перехода на оседлость и поселкование, культурной революции и политики слияния наций. К сожалению, из-за этих процессов многие элементы самобытной культуры юкагиров, да и других народов Севера были утрачены навсегда. Процесс утраты традиционной культуры одулов затронул практически все её области. Носителями этой древней культуры в настоящее время являются менее десяти человек, которые являются живыми свидетелями традиционного уклада жизни одулов на рубеже перехода к новой оседлой жизни (20-30-е гг. ХХ в.).

Анализ материалов показывает, что сохранность материальной культуры проявляется главным образом в сфере традиционных промыслов: оленеводстве, охоте и рыболовстве - для оленеводов, охотников и рыбаков шьется национальная одежда, в тайге сохраняется традиционная кухня, частично используется  инвентарь, сохраняются традиционные представления и обычаи. Таким образом, традиционные виды занятий народов Севера (оленеводство, охота и рыболовство) являются основой сохранения этнической культуры.

Список использованной литературы:

1.       Алексеев А.А. Забытый мир предков (Очерки традиционного мировоззрения эвенов Северо-Западного Верхоянья). – Якутск, 1993.

2.       Алексеев А.А. История и культура эвенов северо-западного Верхоянья: Автореф. Дисс... к.и.н./ ЯНЦ СО РАН, Институт языка, литературы и истории. – Якутск, 1994.

3.       Алексеева Е.К. Очерки по материальной культуре эвенов (конец XIX – начало XX вв.) – Новосибирск, Изд-во «Наука», 2003.

4.       Долгих Б.О. Родовой и племенной состав народов Сибири в XVII в. – М., 1960.

5.       Жукова Л.Н. Одежда юкагиров. – Якутск, 1996.

6.       История и культура эвенов: историко-этнографические очерки. – СПб., 1997. 156 С.

7.       История Сибири. I часть. – Л., 1968.

8.       Юкагиры. Историко-этнографический очерк. – Новосибирск, 1975.

Назад

Последние статьи

Варламов А.Н. д.ф.н. ИГИиПМНС СО РАН Ранние этапы этногенеза эвенков (тунгусов)

Захарова Н.Е. ИГИиПМНС СО РАН Анализ образов языкового сознания индивидов, существующих в полилингвокультурной среде обитания (на материале основных терминов родства)

Дмитриева Л.В. к.куль.н. РГПУ им. А.И. Герцена, Санкт-Петербург Региональное и этническое самосознание в эпическом наследии сибирских народов (на примере бурятского эпоса «Аламжи Мэргэн» и якутского «Могучий Эр Соготох»)

Содержание последнего номера

Редколлегия

Главный редактор:
Варламова Г.И.
Зам. главного редактора:
Захарова А.Е.
Редационный совет:
Андреева Т.Е.
Курилов Г.Н.
Прокопьева П.Е.
Курилова С.Н.
Варламов А.Н.