Поликультурная направленность образования получает все больше признание в мировой практике, разрабатываются принципы и пути внедрения культуроведческого содержания в образовательные программы различных стран.

В Конвенции о правах ребенка  одной из целей образования является «воспитание уважения к родителям ребенка, его культурной самобытности, языку и ценностям страны, в которой ребенок проживает» [6].

Российская Федерация является многонациональным государством, в котором проживают 160 национальностей. Важной особенностью поликультурного образования России становится стремление в мировое культурное и образовательное пространство с сохранением национального своеобразия. В Законе Российской Федерации «Об образовании» провозглашается тезис о «единстве федерального культурного и образовательного пространства, защите и развитии системой образования национальных культур, региональных культурных традиций и особенностей в условиях многонационального государства» [4]. Содержание образования должно содействовать сохранению национальной специфики и этнического самосознания.

По статистическим данным Всероссийской переписи населения 2002 года, в Республике Саха (Якутия) постоянно проживают представители более 120 из 160 национальностей России, в число наиболее многочисленных национальностей входят якуты, русские, украинцы, татары, белорусы, и пять коренных малочисленных народов Севера: эвены, эвенки, юкагиры, чукчи, долганы. По материалам Конгресса народов России (2007), в республике зарегистрировано 48 общественных объединений, созданных по национальному признаку, представители коренных малочисленных народов Севера объединены в ассоциации [2]. В Законе Республики Саха (Якутия) «О правах ребенка» говорится о том, что «каждому ребенку должны быть предоставлены равные права и возможности приобщения к родной культуре и достижениям мировой культуры; уважать права и интересы других детей и граждан, традиции и обычаи, культурные ценности, философию народов и наций, населяющих Республику Саха (Якутия)» [3].

В целях более полного соответствия требованиям современного качества образования в Базисный учебный план Республики Саха (Якутия) с 2005 г. включен новый предмет «Культура народов Республики Саха (Якутия)» с первого по одиннадцатый класс по одному часу в неделю. Новый предмет по содержанию и технологии обучения существенно отличается от предыдущего предмета «Культура коренных народов Якутии» (1992 г.), имеет интегрирующий, обобщающий характер, учитывает логику познавательного процесса по принципу «от освоения культуры родного народа к культуре  народов совместного проживания, затем – приобщение к мировой культуре» [5].

В связи с объявлением 2008 года в системе образования Якутии годом государственных образовательных стандартов нового поколения сотрудниками ФГНУ «НИИ национальных школ Республики Саха (Якутия)» разработан проект требований к результатам освоения программ по восьми предметам этнокультурной направленности. Методологической основой проекта требований к результатам освоения программы по предмету «Культура народов Республики Саха (Якутия)» являются: статья 29 Конвенции о правах ребенка, 2 принцип статьи 2, п. 2 статьи 14 Закона Российской Федерации «Об образовании», статьи 32, 42, 68 Конституции Республики Саха (Якутия), п. 1 статьи 16, статья 20 Закона Республики Саха (Якутия) «О правах ребенка»; концептуальная модель развития универсальных учебных действий (Асмолов А.Г., руководитель, Бурменская Г.В., Володарская И.А., Карабанова О.А., Салмина Н.Г.); результаты мониторинга по выявлению потребностей личности, общества и государства по этнокультурному образованию.

Разработка требований к результатам освоения основных общеобразовательных программ государственного образовательного стандарта общего образования нового поколения предполагает адекватное понимание процессов возникновения, взаимоопределения и регуляции потребностей личности, общества и государства в этнокультурном образовании. Этнокультурное образование рассматривается как совокупность овладения личностью родным языком, освоения культуры и сохранения традиций семьи и быта своего народа. Мы понимаем под потребностями социальное отношение между теми или иными субъектами образовательного процесса. В этой ситуации одним из приоритетных направлений научных исследований является проведение мониторинга определения потребностей этнокультурного образования в республике.

Целью проведения мониторинга является выявление потребностей личности, общества и государства в этнокультурном образовании. Всего было опрошено 1899 человек. В выборку вошли 912 якутов, 225 эвенков, 109 русских, 76 эвенов и представителей других национальностей. Среди них 757 учащихся 5, 9 и 11 классов, 120 учителей, 126 воспитателей дошкольных учреждений, 860 родителей и 36 работников органов исполнительной власти.

Для получения результатов, отражающих сегодняшнее состояние личности, общества и государства по этнокультурному образованию, мы включили в географию исследования 5 улусов, в том числе: из центральных улусов – Намский, из заречных – Таттинский, из улусов компактного проживания малочисленных народов Север – : Томпонский (эвены); Оленёкский (эвенки), что даёт основную картину состояния этнокультурного образования по республике и г.Якутске.

Мониторинговое исследование по определению потребностей личности, общества, государства в этнокультурном образовании проводилось методом анкетирования, тестирования, опроса по четырем категориям респондентов: учащиеся 5, 9, 11 классов; родители и педагогические коллективы ДОУ, СОШ, общественные организации.

Учащиеся 5, 9, 11 классов, учителя, родители и представители  общественных организаций отвечали на вопросы, связанные с удовлетворением этнокультурных потребностей в сфере образования; обеспечением возможности изучения родного языка, литературы, культуры; созданием условий, обеспечивающих использование этнической культуры для эффективного развития творческой личности во всех сферах ее будущей деятельности.

Представляет интерес мнение респондентов о том, следует ли изучать в школе культуру народов Республики Саха (Якутия). Из числа учителей, родителей и представителей общественности, имеющих по этому вопросу четкое суждение, половина считает, что культуру народов РС (Я) надо обязательно изучать в школе, половина респондентов придерживается мнения, что это выбор каждого учащегося и такое изучение должно быть организовано по желанию. А вот более половины старшеклассников (57,7%) считают, что изучать в школе культуру народов РС (Я) надо обязательно.

Вместе с тем, необходимо подчеркнуть, что мнения учащихся городских школ относительно значимости знания культур разделились в зависимости от национальных принадлежностей: дети якутской национальности больше желают изучать культуру коренных народов РС (Я), а дети русской национальности – культуру всех народов, которые проживают в РС (Я).

Следует особо обратить внимание на следующее явление, отмеченное участниками в ходе анализа результатов опроса. Оно касается сохранения в полиэтнической среде родных (якутский, эвенский, эвенкийский) языков, литератур и культур народов. Анализ анкет даёт возможность выделить, что наибольшее влияние на этнокультурное образование оказывают следующие факторы:

1. структура семьи: наличие поколений в семье, отца, количество детей;

2. язык воспитания матери и отца в детстве;

3. семейно-бытовые традиции, сохраненные в семье;

4. выбор значимых качеств личности ребенка родителями.

Мониторинговое исследование потребностей личности, общества и государства позволило выявить основные взаимосвязи этнокультурных потребностей личности, общества и в государства в этнокультурном образовании – взаимосвязи, касающиеся самого процесса формирования и выражения этих потребностей. Результаты мониторинга и концептуальная модель развития универсальных учебных действий выступили одними из методологических основ проекта требований к результатам освоения по предмету  «Культура народов РС (Я)» в общеобразовательной школе.

Требования к результатам были разработаны по универсальным учебным действиям (УУД): личностные, регулятивные, познавательные и коммуникативные. «В широком значении термин «УУД» означает умение учиться, т.е. способность субъекта к саморазвитию и самосовершенствованию путем сознательного и активного присвоения нового социального опыта.

В более узком (собственно психологическом) термин «универсальные учебные действия» можно определить как совокупность способов действия учащегося (а также связанных с ними навыков учебной работы), обеспечивающих его способность к самостоятельному усвоению новых знаний и умений, включая организацию этого процесса» [1].

Личностные универсальные учебные действия:

- развитие толерантности как ценности и социальной нормы гражданского общества, проявляющейся в праве всех членов общества быть различными, обеспечении устойчивой гармонии между различными этническими группами;

Признание  ценности:

- поликультурной среды, межкультурного общения и диалога культур (взаимодействие, взаимовлияние, взаимопроникновение) как условие саморазвития личности и как явление социальной нормы гражданского общества;

- семьи, родственных отношений;

- традиционной этнокультуры как результата творчества народа и его стремления жить в гармонии с окружающей природой;

- уважительного отношения к культурной самобытности народов, населяющих республик, как важнейшего условия развития диалога культур и разрешения противоречий;

-  права каждого на языковое, культурное самоопределение, сохранение и развитие своей культуры;

-  культуры каждого народа вне зависимости от численности и места проживания;

-  культурного разнообразия в качестве источника и фактора культурного обогащения общества;

- приоритетов ориентации на универсальные общечеловеческие гуманитарные ценности: уважение к себе, к окружающим, к природному и социальному миру;

Развитие умений:

 - соблюдать традиции родного народа в повседневной жизни и специально организованных этнокультурных мероприятиях (ысыах, обряды и т.д.);

- самоидентифицировать себя как представителя этноса, Республики Саха (Якутия) и гражданина России;

- описывать себя как представителя конкретного этноса, народов Севера, Якутии, России через овладение специально-понятийным аппаратом.

Регулятивные универсальные учебные действия:

-           умение ставить цели, планировать проектную деятельность на основе культуроведческого материала;

- проведение коррекции ошибок по отношению к выполнению обрядов, исполнению традиционных правил;

          - развитие умений корректно разрешать внутриэтнические, межэтнические разногласия;

- самооценка качества культуроведческих знаний, умений и навыков;

- способность к этнической мобилизации (участие в народных  праздниках, в деятельности  национальных общественных организаций и т.д.);

- умение вести себя и соблюдать традиции в условиях «иных» этнокультур.

Познавательные универсальные учебные действия:

Универсальные общеучебные действия:

-           умение работать с разными источниками информации о   культуре народов республики и России - учебной,                художественной,      научно-популярной, справочной литературой, со словарями, атласами, картами;

- выявление примеров интеграции культур, обозначение общечеловеческих ценностей;

- овладение и использование специально-понятийным аппаратом, помогающим описывать поликультурную среду республики в целом;

Универсальные логические учебные действия:

- развитие умения производить мыслительные операции на культуроведческом материале:

конкретное сравнение (на примере быта, одежды, танцев народов Якутии и т.д.);

абстрактное сравнение (на примере  национальных праздников, обрядов, кухни, одежды, традиционных занятий, сопоставления явлений культуры народов совместного проживания и народов, населяющих многонациональную Россию с целью выявления национального и общечеловеческого своеобразия и т.д.);

анализ (на примере  национальной одежды, игр, игрушек, национальной кухни, видов искусства (живопись, декоративно-прикладное искусство, музыка, театр, музей), общественных объединений (ассоциация, землячество, общество, союз, община, ассамблея), представительство, диаспора);

синтез (на примере многонациональной России, Москвы – столицы РФ и т.д.);

классификация (на примере родственных отношений в семье, коренных народов республики, видов народного прикладного искусства, материальной и духовной культуры республики, народов Якутии, России  и т.д.);

обобщение (на примере места жительства, республики, принадлежности к этносу, восприятия народов Якутии как общности (мы – якутяне),  и шире (мы – россияне) и т.д.);

доказательство (на примере особенностей природных условий жизни, экстремальных условий Севера  и т.д.);

- умение  реконструировать ценностные основания представителей «иной» культуры (представлять себя в «иной» культуре);

 универсальные знаково-символические учебные действия:

- проведение ассоциативных связей с государственными символами РС (Я), РФ, символикой национальных и международных общественных организаций и умение их описывать;

- развитие умения пользоваться знаково-символическими понятиями, выражающими традиционный уклад жизни народа: береза, поле – символы русского народа;  алаас, сэргэ, якутская лошадь – символ якутского народа; северный олень, чум, северное сияние – символы малочисленных народов и т.д.;

- развитие умений описывать народные символы и знаки, заключенные в материальной и духовной культуре (обрядах, национальных одеждах, жилищах, песнях, танцах и т.д.);

- понимание, представление  видов искусства (музыка, живопись, хореография, народно-прикладное искусство) как образно-символьных систем;

- развитие умения пользоваться картами, таблицами, схемами, диаграммами и др. по изучаемым материалам;

- развитие умения моделировать (проектировать) полученные знания в виде таблиц, схем, моделей, диаграмм и т.д.

Коммуникативные универсальные учебные действия

-  умение работать в парах, группе, коллективе;

- развитие доброжелательности, доверия и внимательности к людям,
готовности к сотрудничеству и дружбе с детьми разных народов;

-           умение учитывать особенности этикета народов Якутии и России в условиях диалога;

-           готовность к пониманию и сотрудничеству с людьми, различающимися по внешности, языку, убеждениям, обычаям и верованиям;

-           умение представлять культуру своего народа в условиях межкультурного общения на уровне республики и России.

Вышеперечисленные способы и средства имеют первостепенное значение для развития личности, которая ценит не только родную культуру, но и понимает другие культуры, готова к диалогу в поликультурном мире. С целью создания условий для формирования культуроведческой компетенции в поликультурном образовательном пространстве, где воспитывается толерантная личность, необходимо ввести в Базисный образовательный план предмет «Культура народов Республики Саха (Якутия)» и мероприятия духовно-нравственной направленности в Программу воспитания.

Список использованной литературы:

1. Асмолов А.Г. и др. Концептуальная модель развития универсальных учебных действий. - 2007.- С.3

2. В семье единой // Илин. – 2007. - №1-2. – С. 14.

3. Закон Республики Саха (Якутия). О правах ребенка. - 1994. – С.4, 5.

4. Закон Российской Федерации. Об образовании. - 1992. – С.1,14.

5. Жирков Е.П. Образование и развитие: национальная стратегия на подступах к XXI веку. Национальная школа: концепция и технология развития: доклады и материалы международной конференции. – М. Просвещение. - 1993. – С.38.

6. Политика, направленная на повышение качества образования. Образование для всех. Императив качества. – ЮНЕСКО. - 2004. – С. 148.

7. Трансформации материальной и духовной культуры северных  меньшинств: коренные народы Якутии в рамках проекта «Традиционные культуры коренных народов Якутии: сохранность и трансформации в эпоху глобализации» Программы Президиума РАН «Адаптация народов и культур к изменениям природной среды, социальным и техногенным трансформациям»

Назад

Последние статьи

Варламов А.Н. д.ф.н. ИГИиПМНС СО РАН Ранние этапы этногенеза эвенков (тунгусов)

Захарова Н.Е. ИГИиПМНС СО РАН Анализ образов языкового сознания индивидов, существующих в полилингвокультурной среде обитания (на материале основных терминов родства)

Дмитриева Л.В. к.куль.н. РГПУ им. А.И. Герцена, Санкт-Петербург Региональное и этническое самосознание в эпическом наследии сибирских народов (на примере бурятского эпоса «Аламжи Мэргэн» и якутского «Могучий Эр Соготох»)

Содержание последнего номера

Редколлегия

Главный редактор:
Варламова Г.И.
Зам. главного редактора:
Захарова А.Е.
Редационный совет:
Андреева Т.Е.
Курилов Г.Н.
Прокопьева П.Е.
Курилова С.Н.
Варламов А.Н.