Статья подготовлена в рамках Государственной целевой программы по сохранению, изучению и распространению якутского героического эпоса Олонхо
Фольклор, являющийся первичной основой духовной культуры этноса, концентрированно включает самобытное культурное наследие народа, отражая вехи и нарратив этнической истории.
Как отмечал М.Н. Тулохонов «Предание, историческое, особенно – это рассказ о том, что было в жизни в прошлом или что в связи с этим могло быть. Значение действительного и возможного с точки зрения эстетической в предании равнозначно, ибо повествовательной доминантой предания является упор на правдоподобность сообщаемого. Иными словами, предание для того и рассказывается, чтобы была вера в реальность сообщаемого, причем доверие это в равной мере относится и к рассказчику, и к слушателю. Легенды (и миф) содержат в себе непременно реалии необычные, в них часто сталкиваются непонятные существа и люди, непознанные силы, здесь «проявляет» себя сверхчувственный мир. Предание рассказывает и показывает, а легенда нередко объясняет явление (событие). …Чем дальше отстоит от нашего времени прозаический рассказ о делах и людях прошлого, тем больше в нем «темных мест», иррационалистических элементов. Исторические предания содержат гораздо больше от мира земного и реального, в них отложились исторические реалии, имена и деяния действительных лиц. Следы древних мифов можно найти и в преданиях»[1, С. 87 – 90].
Вообще, начало научной записи фольклора эвенов Колымы положил В.Г. Тан-Богораз. Находясь в ссылке на Колыме в 1895–96 гг. В.Г. Богораз, записал 15 текстов от колымских (омолонских) эвенов. Эти тексты были опубликованы в его научном труде «Материалы по ламутскому языку». Большая часть их – это бытовые рассказы о тяжелой жизни ламутов. Также от омолонских эвенов В.Г. Богораз записал пять образцов обрядового фольклора – заклинательные молитвы, обращенные к солнцу, земле, луне, огню и медведю. Каждый из этих заговоров-заклинаний содержат просьбу сохранить оленей.
Во время Джезуповской экспедиции на р. Гижиге в 1900 – 02 гг. В.И. Иохельсон записал у колымских ламутов фольклорные тексты – «Ньөңэтикэн», «һулура» и другие, которые имеют в основном этнографические комментарии.
Широко известны богатые материалы, собранные эвеноведом к.ф.н. Х.И. Дуткиным по опубликованным и рукописным текстам фольклора эвенов Республики Саха (Якутия). В них имеются предания, легенды эвенов Индигирки, Колымы и Яны [2, С. 7 – 10].
Одной из известных исследователей и собирателей эвенского фольклора является К.А. Новикова. Ее фольклорные тексты были записаны в Магаданской области, Хабаровском крае и Якутии.
В 1960-70 гг. первый из эвенов ученый и писатель В.Д. Лебедев исследовал эвенский язык и записал образцы устного творчества. В 70-е гг. его супруга фольклористка Ж.К. Лебедева впервые открыла в Якутии научно-теоретическое направление изучения фольклора народов Севера. Исследования Ж.К. Лебедевой заложили основу теории северной фольклористики. Ее работы посвящены поэтике эпических традиций малочисленных народов Севера. В монографии «Эпические памятники народов Крайнего Севера» [3] дан анализ сюжетов и образов эвенского эпоса в сравнении с сюжетикой и образностью эпоса других северных народов, где автор отмечает о том, что особенность эпосов народов Севера выражается в их жанровом сложении. Множество статей Ж.К. Лебедевой посвящено различным вопросам эвенского фольклора и других народов Севера.
За последние годы вышли публикации по фольклору народов Севера, подготовленные учеными-североведами: «Тунгусский архаический эпос (эвенкийские и эвенские героические сказания)», составители Г.И. Варламова (Кэптукэ) и В.А. Роббек [4] и «Фольклор эвенов Березовки», составитель В.А. Роббек [5]. Профессионально собирал, искренне интересовался фольклором эвенов п. Березовка, их уникальной этнической культурой д.ф.н. В.А. Роббек. Его уникальные фольклорные материалы, легли в основу книги «Фольклор эвенов Березовки (образцы шедевров)». В данный сборник вошли лучшие образцы устного народного творчества эвенов п. Березовка. Здесь также включены уникальные тексты выдающихся сказителей, сохранившихся до наших дней.
Березовский национальный кочевой наслег Среднеколымского улуса (района) РС (Я) является местом компактного проживания эвенов. Эвены п. Березовка – это единственная этническая группа, сохранившая свой самобытный кочевой образ жизни, богатую материальную и духовную культуру. Они являются носителями языка, традиций, обычаев своего народа. Здесь живут наследники великих сказителей прошлого, свое бесценное знание они передают молодому поколению. Богатейшая природа п. Березовка наложила своеобразный отпечаток на мировосприятие эвенского народа, на его декоративно прикладное искусство, особенно на устное народное творчество и промысловые культы.
Нимкан – один из самых распространенных жанров эвенского фольклора, это жанр сказок. Сказки-нимкан бывают небольшими, своеобразными, очень глубокими и сильными по идейности.
Сказки Березовки разделяются на небольшую группу: волшебные, бытовые, сказки о животных и этиологические. Язык эвенов очень богатый, своеобразный, яркий, не ассимилированный, поэтому сказки эвенов рассказываются простым, ясным языком для окружающих.
Сказки о животных являются духовным наследием жителей Березовки. В них четко видны отголоски прошлого древнего первобытного мышления и верований. Но, на животные персонажи переносятся черты характера людей, как положительные, так и отрицательные: честность, дружба, верность, обман, предательство хитрость, глупость и т.д. Здесь отразилась мораль человека, где осуждаются обман, предательство и многие недостатки и пороки людей. Эти сказки учат и призывают к взаимопомощи, верности, дружбе, добру.
Волшебные сказки эвенов Березовки составляют особую группу. Они отражают именно особенность эвенской сказочной традиции. А героями же этих сказок являются совсем простые, обыкновенные люди: охотники, рыбаки, старухи, старики.
В бытовых же сказках отражен реальный традиционный быт эвенов. Здесь нет чудес, нет волшебства, главное – это жизненность ситуаций, мотивов и всего происходящего.
Этиологические сказки родственны мифам и легендам. Вообще наиболее распространенными жанрам несказочной прозы эвенов Березовки являются мифы и предания-легенды. Это два разных жанра, которые отличаются друг от друга по структуре и функциям. У эвенов Березовки сохранилось большое количество мифов – космогонических и этиологических.
К мифологии эвенов относятся произведения, которые содержат историзм проживания различных этапов человеческого общества: это сотворение мира, появление человека, явления природы, общественная жизнь, нормы обычного права, и мн.др. В их содержание люди верили и в этом, пожалуй, их главная особенность как жанра, хотя они представляют собой яркие образцы народного поэтического творчества.
Персонажами мифа являются олицетворенные Небо, Солнце, Месяц, горы, реки и люди, обращенные в зверей и птиц (рассказ о сотворении земли, где главными персонажами являются птицы). Такие мифы относятся к тому религиозному пласту, когда человек не выделял себя из окружающей его природы, т.е. допускал даже родство между людьми и животными.
Некоторые из этих мифов носят магический, и анимистический характер (например, рассказ об исчезновении мамонтов). В мифах можно обнаружить элементы раннего представления человека об окружающем его мире, о бытовых, жизненных правилах поведения. Оказывается, мифы о птицах и зверях-спасателях прародителей эвенов Березовки – вызваны именно трудными условиями жизни эвенов, их борьбой за выживание и самоутверждение.
А в преданиях-легендах п. Березовка именно в художественной форме отражалась повседневная жизнь и быт, хозяйство эвенов, рассказывалось о взаимоотношениях между людьми, о войнах между родами и другими народами, о контактах с представителями других народов.
Как видно, из многих ценнейших памятников устного народного творчества п. Березовка, в нем есть уникальные материалы, содержащие рассказы не только о сотворении земли и неба, о зарождении всего живого на земле, о божественных силах, о борьбе добра и зла, но и сведения о древней истории самих эвенов Березовки, о том, как они боролись за выживание, самоутверждение, их взаимоотношение с другими этносами.
Изучая эвенскую мифологию, заметим, что в ней нет классификации, о наличии трех миров и божествах, которые покровительствовали бы людям. Часть этих мифов носит воспитательный, запрещающий и предупреждающий характер, которые сохранились до наших дней и стали обычаями народа. Например, «Нельзя обидеть духа огня, «нельзя задирать медведя», «нельзя громко кричать и разговаривать в лесу», «охотник, перед охотой, обязательно должен кормить дух огня, дух земли» и мн.др.
Ряд тотемных мифов раскрывает происхождение эвенских родов Березовки от того или иного животного. В эвенской мифологии медведь является главным персонажем. Эвены испокон веков занимались охотой и конечно часто встречались с хозяином тайги. Существует много мифов, рассказов о тотеме-медведе, о женщинах, превращенных в медведей, о том, как женщина родила ребенка от медведя и т.д. До сих пор эвены остерегаются упоминать громко имя хозяина тайги.
Если рассмотреть сюжетные параллели олонхо и других фольклорных памятников п. Березовка, то в них нашла отражение их общая принадлежность к пастушескому быту. Если якуты принадлежали к народам скотоводческой культуры, то эвены Березовки относятся к народам оленеводческой культуры. Несходство форм общественного развития объективно связано с особенностями экологии ареала проживания.
Например, существует немало исторических преданий, легенд о том, как воевали эвены между родами и с другими народами (юкагирами, чукчами и др.). О том, как, с кем происходили эти столкновения и вражда, освещается в таких преданиях как «Киророт», «Жили два брата», «Как жили раньше эвены», «Жили-были эвены» и др. В историческом предании «Быль» описывается бесстрашие и находчивость эвена-воина, как он победил своих врагов и прекратил навсегда междоусобные войны. Эти предания, рассказы и легенды отражают историческую картину, как происходили эти войны.
Эвены Березовки вели круглогодичный кочевой образ жизни и в подтверждении того, что исконным традиционным занятием, главным средством существования было оленеводство, имеется много легенд об оленеводах и оленях: «Про оленей», «Старики говорят» и др. Эти предания показывают, что северный олень играл для них важнейшую роль, служа и пищею и одеждою, а потому не удивительно, что появление этого животного они ждали таким же с нетерпением как, ждут земледельцы время жатвы.
Таким образом, можно утверждать, что устное народное творчество эвенов п. Березовка является уникальным памятником фольклора, ценным историческим материалом, из всех жанров фольклора исторические предания теснее остальных примыкают к собственно историческим произведениям.
ЛИТЕРАТУРА
1. Тулохонов М.Н. Мифическое в легендах и преданиях бурят.// Эпическое творчество народов Сибири и Дальнего Востока. – С. 87–90.
2. Дуткин Х.И. Эвенский фольклор. – Якутск, 1996. С.7–10.
Исторические мифы и предания эвенов Березовки
Варламов А.Н. д.ф.н. ИГИиПМНС СО РАН
Ранние этапы этногенеза эвенков (тунгусов)