В условиях меняющейся реальности, весьма интересным и актуальным является обращение к культурному наследию коренных малочисленных народов Севера. До сих пор малоизученным и актуальным остается вопрос этнокультурного взаимодействия северных этносов. Постоянный «диалог» самобытных культур является одним из необходимых условий существования самих этносов и в целом всего человечества.

Якутия – регион уникального культурного разнообразия. Самобытная культура эвенов сложилась на территории Якутии в результате смешения элементов культуры разных этнических групп, населявших этот регион. В процессе своего расселения эвены «вбирали» многие элементы культур соседних народов, включали в себя многочисленных представителей ассимилируемых этносов и сами, в свою очередь, растворялись среди соседних народов, в результате чего менялся этнический состав и антропологический тип. В XIX в. в результате этнических процессов окончательно сложился культурный облик современных эвенов.

Контакты эвенов с соседними народами: юкагирами, якутами, русскими, эвенками и др. привели к взаимному воздействию друг на друга и в языковом и в культурном отношении. Взаимное культурное влияние привело к возникновению новых культурных форм. Среди эвенов в силу этнических контактов образовалось несколько локальных подразделений, отличающихся элементами культуры, этническим составом. Так, например, большинство родов эвенов северо-западной части Верхоянья имело тунгусо-якутское происхождение, но не меньшую роль здесь сыграли и юкагирские племена. Данное взаимовлияние отразилось на языке и культуре данной локальной группы эвенов. Формирование всех аспектов культуры ламунхинских и тюгясирских групп происходило в тесном взаимодействии с юкагирами, эвенками и якутскими культурами. То же самое можно сказать и о локальных группах эвенов Нижней Колымы, Анабара, низовья Индигирки, но у них этнический состав дополняется арктическими племенами – чукчами и коряками. Верхнеколымские, нижнеколымские и аллаиховские эвены представляли собой сравнительно многочисленные и устойчивые этнографические единицы. Они оказали влияние и на хозяйство, и на культуру юкагиров, ассимилировали отдельные юкагирские группы и семьи. При этом сами унаследовали некоторые юкагирские приемы охоты, рыболовства, отдельные их представления, сохраняя свой язык и культурные особенности.

В настоящее время эвены расселены небольшими группами по северным улусам Республики Саха (Якутия), Хабаровского края, Камчатки, Магаданской области – в контактных зонах с различными этническими культурами. К одному из характерных особенностей данного этноса стоит отнести территориальную разбросанность некоторых локальных групп, их изолированность друг от друга. Основная масса эвенов Якутии продолжают сохранять свое традиционное хозяйство и культурные особенности. Вследствие длительного культурного диалога сегодня мы отмечаем параллели в таких элементах традиционной культуры как жилище, одежда, транспортные средства и т.д.  Под влиянием соседних народов традиционная культура эвенов Якутии претерпела существенную трансформацию, что привело к утрате многих элементов их культуры и формированию ее локальных вариантов. В этом плане ярким примером взаимодействия нескольких этносов и культур представляет Аллаиховский улус, в котором исторически проживают эвены, юкагиры, северные якуты, русские старожилы русскоустьинцы. В настоящее время две этнические группы – эвены и юкагиры – окончательно слились в одну, в их культуре нелегко отличить «собственное» от приобретенного. Таким образом, данный улус является территорией систематических и долговременных контактов разных культур [ПМА, 2010 г.].

Анализ материалов показывает, что наиболее видимым изменениям подверглась материальная культура, нежели духовная: одежда, жилище, пища, орудия труда и т.д., что объясняется тем, что данный компонент культуры непосредственно связана с хозяйством, благосостоянием, потреблением.

Тем не менее, несмотря на столь значительные культурные наслоения, процесс взаимодействия происходил таким образом, что некоторые элементы традиционной культуры эвенов оказались устойчивыми и сохраняют за собой особые способы жизнедеятельности (например, упряжный и вьючно-верховой транспорт, зимняя  ровдужная и меховая производственная одежда). Локальные варианты культуры эвенов объединяются одной единой основой – общетунгусским единым компонентом (традиционный вид транспорта, распашной костюм и др.). Переплетаясь через века с народами Сибири, им удалось создать единые традиции в традиционной культуре, дополнить и обогатить аналогичную культуру других народов Севера и Сибири.

Использованная литература и источники:

1. Алексеев А.А. Эвены Верхоянья: история и культура (конец  19  – 80-е гг. 20 в.) – Санкт-Петербург:ВВМ,2006.- с.48-49.

2. ПМА, 2010 г.

Назад

Последние статьи

Варламов А.Н. д.ф.н. ИГИиПМНС СО РАН Ранние этапы этногенеза эвенков (тунгусов)

Захарова Н.Е. ИГИиПМНС СО РАН Анализ образов языкового сознания индивидов, существующих в полилингвокультурной среде обитания (на материале основных терминов родства)

Дмитриева Л.В. к.куль.н. РГПУ им. А.И. Герцена, Санкт-Петербург Региональное и этническое самосознание в эпическом наследии сибирских народов (на примере бурятского эпоса «Аламжи Мэргэн» и якутского «Могучий Эр Соготох»)

Содержание последнего номера

Редколлегия

Главный редактор:
Варламова Г.И.
Зам. главного редактора:
Захарова А.Е.
Редационный совет:
Андреева Т.Е.
Курилов Г.Н.
Прокопьева П.Е.
Курилова С.Н.
Варламов А.Н.