Создававшиеся в течение веков  многими поколениями эвенов мифы, предания, легенды являются одним из богатейших разделов устно-поэтического наследия эвенского народа.

Говоря о жанровой классификации эвенского фольклора, К.А.Новикова отмечает: «В произведениях устного творчества эвенов различаются следующие фольклорные жанры: нимкар, куда входят сказки, а также старинные эпические повествования, близкие по содержанию к русским былинам; тэлэнгэл, включащие бытовые рассказы, легенды и предания исторического характера, или, как называют их эвены, старинные рассказы; икэл –песни-импровизации; нгэнукэр -загадки» [1958, с.43].

В ходе экспедиционных поездок в места компактного проживания эвенов - в Томпонский, Среднеколымский, Эвено-Бытантайский, Кобяйский, Момский районы Республики Саха (Якутия) в 2004-2010 гг. сотрудниками сектора эвенской филологии были собраны уникальные фольклорные материалы. Большую часть собранных фольклорных материалов составляют мифы.  

Центральное место в эвенском фольклоре, как и в фольклоре других северных народов, занимают мифы о медведе. Известно, что в прошлом культ медведя и медвежьи мифы имели широкое распространение во всем северном полушарии. В книге «История и культура эвенов: Историко-этнографические очерки» исследователи отмечают, что «…тотемические мифы эвенов основаны на представлениях о магической силе, заключенной в тотемном предке. Одним из таких прародителей эвены считали медведя…» [1997, с.136]. Различные варианты мифов о медведе, зафиксированы нами среди всех локальных групп эвенов Якутии.  

            Другая весьма значительная группа – это «мифы творения». Тексты описывают весь цикл создания живой природы и те изменения, которые вносил Хэвки «Бог». К примеру, мы записали следующие мифы у среднеколымских, момских и томпонских сказителей, например: 1) Мифы о сотворении земли: Хөвки төру одаҥан дюгулин – «Сказка о сотворении земли»; Таҥара төр ойлан бихив он очадаҥҥан дюгулин.- «Как бог сотворил все вокруг»; Хөвки бөю одаҥан дюгулин. –«Как бог сотворил человека»; Төр дюгулин. Титэл төр балдадиҥсин эррочин төрэн бисин – «Про землю. Раньше, когда земля только сотворялась было такое предание»; Төр дюгулин. Төр эйду мө одни – «Про землю. Земля полностью покрылась водой» и т.д.. 2) Мифы о сотворении человека: Хэвки нян аринка – «Бог и черт»; Бэй төрлэ балдачан дюгулин – «Как человек появился на земле». 3) Мифы о сотворении животных: Хинэки –«Рябчик»; Хуличан нян эгдетэ – «Лиса и лось»; Хуличан ями хуланя – «Почему лиса рыжая» и т.д.

            Интересный миф записан у среднеколымских эвенов «Как человек появился на земле». В нем рассказывается о сотворении земли без участия Бога. Главным здесь выступает олень, который перед смертью завещает, чтобы девушка бросила его шкуру в воду, и тогда та превратится в землю.

Следующую группу мифов составляют тексты, дающие фантастическое объяснение происхождению гор, рек и озер. Например, у томпонских эвенов есть миф о названии реки  «Ҥин тувкит», у кобяйских эвенов -о названии местности  «Аркачан», у среднеколымских -о горе  «Мявандя дюгулин» и др.

У эвенов широко распространен космогонический миф о девочке-сироте, которую забрала к себе Луна, сжалившись над ней. В лунных пятнах эвены видели ведра и коромысло этой девочки.

Есть и другие версии происхождения лунных пятен. В зафиксированном у томпонских эвенов мифе «Бягандя» сказительница заканчивает свой рассказ так: «И эвены говорили: «Когда наступит полнолуние, можно увидеть на луне бабушку, которая  месит кашу из вареной крови»». У среднеколымских эвенов был записан миф «Про Луну», согласно которому, на луне есть старуха, помешивающая правой рукой кровяную кашу, а черное пятно- это дух старухи.

Исследователь А.М. Певнов пишет, что мотивировка появления человека на Луне у разных народов неодинаковая, тем не менее, сюжет можно, наверное, признать мировым [2003, с.153].    

Зафиксированы также мифы о происхождении небесных светил, например, такие, как «Осикатал Уямкар – Созвездие снежных баранов», «Иландахая осикат – Три звезды» и др. В первом мифе «Созвездие снежных баранов», записанном в п. Березовка Среднеколымского района, рассказывается о появлении созвездия Снежных баранов.

В большинстве мифов про огонь («Тог дюгулин (эвэды тэлэнг) – Огонь (эвенский рассказ)», «Нинилэ – Огонь» и др.) рассказывается о наказании человека, рубившего свой огонь топором. Мифологические рассказы о нарушениях запретов есть не только у эвенов, но и у многих народов Севера.  У эвенов имеется наибольшее количество запретов, связанных с Огнем. Вот что пишет обо всем этом исследователь У.Г. Попова в своей книге «Эвены Магаданской области»: «…Строго запрещалось в горящем костре ковырять что-нибудь острым – будешь «наказан» или тебя самого или твоих близких дух огня накажет слепотой; нельзя было рассекать горящие угли ножом –при случае у кого-нибудь из своих может погибнуть в дороге от какой-нибудь случайности и т.д.

Около костра – очага «грешно» было ругаться, особенно женщинам; «нехорошо» было отзываться плохо о людях, желать кому-либо «несчастья», гибели; худо было непочтительно говорить о медведе; «очень грешно» замышлять вообще «злые» дела и т.д.

В народных сказаниях эвенов немалое место занимали мифы о «доброте», «нетерпимости» к злым и жестоким поступкам людей, «мстительности» за них духа огня – тов муранни. В этих мифах сообщается, что невидимый дух домашнего очага – муран показывается людям в такие моменты, когда кто-нибудь «неуважительно» обращается с огнем. И всегда он показывается без одежды, в образе стройного мужчины, и на его теле можно увидеть следы тех ран, которые наносятся огню во время «непочтительного» обращения с ним.

Мифы о духе огня в прежние времена имели большое значение в нравственном воспитании молодого поколения» [1981, с.187-188].

Отношение к огню у народов Сибири всегда было особым. Огонь имел не только практическое предназначение, но и священное значение.   Дух Огня эвены называли «Тов мухонни». К Огню обращались с просьбой, его почитали, при переезде на новое место обязательно кормили, и все это сопровождалось особыми словами и благопожеланиями.

Записаны также предания об исчезнувших племенах, не ведавших правил и запретов и за это наказанных духами. У народа, живущего в единении с окружающим миром, такое поведение было и остается неприемлемым. В таких преданиях видно отрицательное отношение к людям, которые не соблюдают никаких моральных  норм. В одном из таких тэлэнгов –преданий, записанных у среднеколымских эвенов рассказывается: «Долго они так издевались над животными, что даже не заметили, как у них кончились олени, нечего стало кушать. И ничего не могут сделать эти люди. Нет ни одного оленя. Даже дикого оленя не могут убить. Совсем нечего стало кушать. Пойдут на реку ставить сети на рыбу, а там плавают те рыбы без чешуи, которых они отпустили на воду без чешуи, и не попадаются на сети. И глухарь, который они же сами общипали, летает над ними. И олени бегают, волоча за собой свои шкуры. И все эти звери смеются над ними и поют:

-          Диндирганчин! Диндирганчин!

Эти люди от бессилия и безысходности съели свои шкуры на котором спали, почерневшую от грязи, истрепанную, всю свою одежду сшитую из шкуры, прожигая шерсть на огне. Съев все это, когда совсем ничего у них не осталось, все умерли от голода. Это место находится в Омолоне, там течет река, а вдоль реки лежат их кости, покрытые мелкой древесиной…».

Рассказчица заканчивает свой рассказ так: «Поэтому старики говорят: «Если ты сыт – нельзя убивать зверей просто так, только по необходимости», это грех – убивать зверей ради удовольствия и потехи».

Тексты с таким же сюжетом были записаны А.М. Певновым у негидальцев,   Д.Д. Травиным у русско-устьинцев.

В наших материалах имеются тексты, в которых рассказывается о народах, которых  эвены называли «нюримнгол» или «нюрамнил». Эти люди  на зиму засыпали, во время спячки у них текли сопли до земли и замерзали,  у кого они ломались, тот человек умирал.

Распространенным является миф о появлении кровососущих насекомых. У эвенов существует запрет уничтожать комаров. Имеется поверье, что если человек начнет убивать комаров, то это может навлечь беду; комаров станет еще больше и они смогут убить человека. В тексте, записанном у кобяйских эвенов, парень, разозлившись на комаров, выловил их всех, а те через год  убили его.

При записи фольклорных материалов выявлены новые пласты лексики, ранее не зафиксированные в словарях, например:    ечэнгкэ «мыс»;  кадакун «скалистый»;  ипкийэ «выделанная шкура»; гявук «рассвет», олло хэтэ «морж»  и др.

Таким образом, устное народное творчество эвенов продолжает жить и существовать. Фольклорное творчество имеет специфические отличия у разных локальных групп эвенов.

Использованная литература:

1.История и культура эвенов: Историко-этнографические очерки / Колл. авторов: В.А.Туголуков, В.А.Тураев, Б.А.Спеваковский, Н.В.Кочешков и др.- СПб: “Наука”.- 1997.- 180 с.

2. Новикова К.А. Об устном творчестве эвенов // Эвенская литература. – Москва, 2005.- С. 39-50.

3. Певнов А.М. Мифы и сказки негидальцев. ELPR Publications Series A2-024. Osaka 2003. (в соавт. с М.М. Хасановой). – 297с.

4.Попова У.Г. Эвены Магаданской области: очерки истории, хозяйства и культура эвенов Охотского побережья. 1917-1977. – М., «Наука», 1981. – 303с.

Назад

Последние статьи

Варламов А.Н. д.ф.н. ИГИиПМНС СО РАН Ранние этапы этногенеза эвенков (тунгусов)

Захарова Н.Е. ИГИиПМНС СО РАН Анализ образов языкового сознания индивидов, существующих в полилингвокультурной среде обитания (на материале основных терминов родства)

Дмитриева Л.В. к.куль.н. РГПУ им. А.И. Герцена, Санкт-Петербург Региональное и этническое самосознание в эпическом наследии сибирских народов (на примере бурятского эпоса «Аламжи Мэргэн» и якутского «Могучий Эр Соготох»)

Содержание последнего номера

Редколлегия

Главный редактор:
Варламова Г.И.
Зам. главного редактора:
Захарова А.Е.
Редационный совет:
Андреева Т.Е.
Курилов Г.Н.
Прокопьева П.Е.
Курилова С.Н.
Варламов А.Н.