Научный интерес к территории Севера, Сибири, в т.ч. Якутии, всегда поддерживался пониманием роли циркумполярной зоны для Российской Федерации. Начавшаяся реализация мега-проектов повлечет за собой неизбежные изменения в культурном ландшафте Якутии, что усиливает необходимость научных исследований истории и культуры коренных народов республики. История и культура коренных народов Якутии: саха, русских старожилов и малочисленных народов Севера комплексно изучались в рамках фундаментальных научных исследований Института проблем малочисленных народов Севера СО РАН. Прежде всего, уделялось внимание историко-этнографическим проблемам сферы жизнеобеспечения: истории традиционного хозяйствования и природопользования, этнокультурным процессам и трансформациям в укладе и образе жизни. 

Одним из направлений работы выступало изучение этнических процессов на Крайнем Севере, в частности, у самых малочисленных или исчезающих этнических групп Якутии – русских старожилов, долган, юкагиров. В сибирской Арктике русские постоянно живут около 400 лет, а на Европейском Заполярье – свыше 1000 лет; можно сказать, что вдоль Северного Ледовитого океана от Мурмана до Чукотки разбросаны островки Полярной Руси. В устьях больших рек Русского Севера сложились и существуют локальные этнографические группы, отличающиеся особенностями культурно-хозяйственной деятельности. Но комплексных исследований, освещающих освоение русскими арктической зоны Евразии, нет. По неполным данным Похозяйственной переписи заполярного Севера СССР 1926-1927гг., всего на российском Заполярье проживало 10287 старожильческих хозяйств, в которых насчитывалось 44 тыс. душ обоего пола. В Якутии числилось 1340 чел. русских старожилов в 299 хозяйствах.

Локальная субэтническая группа русских старожилов Якутии мало освещена в научной литературе, не была она и предметом особого государственного внимания: подпадая по паспорту в национальную графу «русские», они оказывались вне многих политических акций, направленных на поддержку социально-экономического и политико-культурного развития меньшинств Севера. Якутский северовед А.Г.Чикачев исследовал два очага русской старожильческой культуры, сохранившейся к началу XXI века на севере Якутии – в низовьях Индигирки и в низовьях Колымы. Здесь общая численность русских старожилов чуть более тысячи человек, они проживают в селах Походск, Русское Устье, в поселках Черский и Чокурдах. Это потомки тех, кто столетия назад селился на Крайнем Севере, создав адаптированный к полярным условиям тип жизнедеятельности, вобравший в себя элементы северной русской и местных культур.

В целом, в рамках исследований ИПМНС СО РАН удалось осветить феномен русского полярного мира - весь хозяйственно-культурный комплекс Русского Севера в Якутии. В последнем издании А.Г.Чикачева в историко-этнографических очерках представлен малоизвестный мир колымо-индигирских русских старожилов. Кроме блоков, посвященных традиционным хозяйственным промыслам, ездовому собаководству и этнографическим очеркам о русских арктических старожилах, в книгу вошел также дополненный диалектный словарь Русского Устья [12].

Истоки современных этнокультурных процессов у долган и юкагиров, помогающие интерпретировать вопросы происхождения, современного состояния и перспектив  развития культуры продолжают вызывать интерес ученых.  Так, проблемы этнокультурной идентификации долган Якутии освещаются Саввиновым А.И. [9,10]. В его работах рассматривается дискуссионная историография, включая зарубежную, по данной этнической группе, анализируются современные этнотрансформационные процессы у долган. Собран и интерпретирован богатый этнографический материал, в т.ч. лингвистические и современные этносоциологические данные. При этом исследователь  справедливо, на наш взгляд, придерживается мнения о том, что научные вопросы касательно долган требуют разностороннего, взвешенного подхода. Действительно, приемы этносоциологических исследований, какими бы репрезентативными они не были, не всегда могут в полной мере раскрыть  непростые вопросы межнациональных, языковых отношений, эволюции традиционных верований и т.д.

Для Якутии, с ее характерной сложностью полиэтничного и мультикультурного населения специфика местных социокультурных факторов часто требует нестандартных научных подходов и исследовательских задач[6,7]. Так, изучение локальных этнокультурных феноменов Севера обнаруживает несколько пластов функционирования или частичного проявления той или иной этнической культуры к началу третьего тысячелетия. Бесспорно, что традиционная культура в ее «этнографической чистоте» - явление уже реликтовое.   Она уже практически вытеснена из реальности, а в случае с малочисленными народами Севера, представлена только единичными носителями. На Севере распространена известная всем этнологам форма существования культуры, основанная на фольклоризме: вторичном бытовании на основе возрождения уже исчезнувшей традиции. Массовое проявление этой формы культуры поддерживается как официальной политикой, так и желанием народов сохранить свою самобытность, собственную культурную нишу.

Для исчезающих этнических групп в XXI веке играет роль и такой фактор, как внешний интерес со стороны научных и культурных, в т.ч. международных, организаций. Уместно заметить, что при этом этнографический бизнес в Якутии проходит фазу становления, еще не сформировавшись в существенную бюджетную статью на республиканском или на муниципальном уровнях. Традиции лучше всего сохранены в хозяйственной сфере, трансформированной и адаптированной к менявшимся условиям, но сохранившей многие этнокультурные компоненты. Несомненно, эти традиции функционируют в сферах традиционного природопользования, где они до сих пор вне конкуренции. Отмеченное характерно для многих локальных групп, в т.ч. и для юкагиров Якутии. В последние годы исторической этнографией данного исчезающего этноса Севера активно занимается В.И.Шадрин [13,14], на примере лесных юкагиров-одулов освещающий  рассматривающий историографические и культурологические аспекты темы.  Опираясь на труды предшественников и отечественных этнологов, он систематизирует знания по «юкагирской  проблеме»: историографию по этногенезу и эволюции этноса.

Многое в опубликованных под грифом Института историко-этнографических исследованиях по северным меньшинствам Якутии - из «первых рук», фиксация оригинальной и достоверной информации, хранящейся в памяти и в личных архивах исследователей. Отрадно, что часть введенного в научный оборот принадлежит молодым, начинающим свой путь исследователям. Например, материальная и духовная культура эвенов Якутии – поле научного интереса Е.К.Алексеевой и С.А Алексеевой [1,3], исследующих этнографические области производственной деятельности, семейно-брачных отношений и обрядности.

Этнографами ИПМНС СО РАН проведены систематизация и углубление научных знаний по таким вопросам как семья и брак у эвенов в конце XIX - начале XX вв., их жилые и хозяйственные постройки, освещены культурно-этнические параллели с соседними народами (заимствование и взаимовлияние элементов материальной и духовной культуры). Проанализированы основные характеристики семьи у эвенов – форма, структура и численность, охарактеризованы система брачных норм, регулировавшаяся экзогамными запретами; прослежена эволюция институтов калыма и приданого. Собраны сведения об основных свадебных и родильных обрядах у эвенов, выделены особенности и варианты свадебных обрядов и традиций, специфика родильных обрядов, сделана попытка интерпретации их семантической основы [4].

На фоне актуальности проблемы жизнеобеспечения коренного населения Севера, перманентного вопроса завоза продуктов, связанного с транспортной труднодоступностью, интересным представляется обращение исследователей к традиционной пище малочисленных народов Севера и системе питания на Севере. На наш взгляд, это обосновано еще и фактором возвращения населения в годы кризиса к питанию, использующему только этнические продукты. Разумеется, о полном возврате нет и речи, т.к. этническая культура питания часто характеризуется как стабильное и устойчивое явление, но вместе с тем с течением времени она подвержена изменениям соответственно с изменениями окружающей природной и социальной среды.

Еще с XIX в. традиционный набор питания, получаемого от оленеводства, охоты, рыболовства и собирательства, по мнению Е.К.Алексеевой [2], дополнялся привозными продуктами, ряд которых к середине XX в. уже приобрел статус традиционных (мука, хлеб, соль, чай). И хотя данные полевых материалов свидетельствуют о том, что до сих пор среди эвенов и эвенков предпочтение отдается мясным и рыбным блюдам, количество и качество этих продуктов напрямую связаны с уровнем обеспеченности угодьями и экологическим состоянием окружающей среды. Как и в случае с другими этносами Севера, сохранность старинных обычаев и поверий, связанных с приемом пищи, наблюдается в основном у лиц старшего поколения эвенов.

Пионерными были исследования изменений в пространственной организации жизнедеятельности коренных народов Севера [11], попытки воссоздать ретроспективную и современную картину развития систем жизнеобеспечения и образа жизни коренных народов. Параллельно с главными исследовательскими проблемами неизбежно освещались сопутствующие этносоциальные вопросы. В частности, в отдельное прикладное направление оформилось изучение гендерных аспектов современной этнодемографической ситуации у малочисленных народов Севера.

Так, у эвенов, проживающих в с. Сасыр Момского улуса острой проблемой является решение «семейной проблемы» оле­неводов. Семья была и остается цементирующим средством всей социально-производственной структуры отрасли. Нарушение рационального уклада жизни и экономики, на наш взгляд, уходит корнями в 1960-е годы – в период перевода оленеводов на оседлый образ жизни. Как следствие, оседание в поселках женщин и детей привело не только к разрыву поколенческих связей, но и органической традиционной связки «мужчина-женщина».

 В традиционном оленеводстве разделение мужского и женского труда носит объективный характер: женщина не может обеспечить выпас стада; мужчина не в состоянии вести  домашнее хо­зяйство на должном уровне, если он в полную силу занят на производстве. В принципе,  семья олене­вода выступает не только демографической ячейкой общества, обеспечивающей воспроизводство трудовых резервов, но несет на себе функции производственного характера, т.е. является производственной ячейкой. О духовной, этнокультурной функции семьи здесь мы просто не говорим. Социально-гендерные вопросы Севера Якутии частично опубликованы [5].

Изучение жизнедеятельности малочисленных народов Севера Якутии неразрывно от изучения систем хозяйствования; на хозяйственно-материальный базис опирается комплекс вопросов этнохозяйственного, этнокультурного и  социального развития малочисленных народов Севера. Здесь предпринята небезуспешная попытка реконструкции истории расселения коренных малочисленных народов Севера Филипповой В.В. во второй половине ХХ века [11]. В продолжение исторических изысканий обследовалось современное состояние этнохозяйственных территориальных систем в Якутии. Было выяснено: несмотря на официально существующие федеральные и республиканские льготы и привилегии  в целях защиты исконной среды обитания, сохранения и развития традиционных образа жизни и хозяйствования малочисленных народов, члены общин малочисленных народов Якутии не  пользуются льготами, установленными федеральным законодательством и законодательством субъектов Российской Федерации. Можно сказать, что в настоящее время на территориях хозяйствования малочисленных народов Севера в Якутии сложилась неблагоприятная правовая ситуация.

Отметим, что со вступлением в силу Земельного кодекса 2001г. и федерального закона «Об обороте земель сельскохозяйственного назначения» 2002г. для коренного малочисленного населения существенно изменился характер земельных отношений. Земли общин должны быть либо выкуплены в собственность, либо переоформлены на права аренды. Утрата безвозмездного пользования земельными наделами, можно предположить, приведет в ближайшее время к трансформации общин, а в перспективе – может стать причиной исчезновения традиционного образа жизни коренных народов.

Существовавшие ранее федеральные законодательные акты, имеющие отношение к малочисленным народам Севера, перечеркнуты принятым Законом РФ от 22 августа 2004г. за №122 «О внесении изменений в законодательные акты Российской Федерации», связанным с принятием федеральных законов  «О внесении изменений и дополнений в Федеральный закон «Об общих принципах организации законодательных (представительных)  и исполнительских органов государственной власти субъектов Российской Федерации» и «Об общих принципах организации местного самоуправления в Российской Федерации». Полностью в федеральное ведение перешли природные ресурсы: животный мир, недра, земли, воздушное и водное пространство, лес. Следовательно, квоты и лицензии на них определяет федеральный центр.

Нужно указать, что землевладение для многих представителей коренного населения – это гарантия неприкосновенности окружающей среды: естественной среды проживания оленей, пушных разновидностей животных. Сохранность окружающей среды – условие, поддерживающее само существование малочисленных народов Севера, гарантия их биологической  защищённости. В этой связи владение  землёй (или, что то же самое, собственность на землю) – важная основа такой гарантии.

Наши социологические опросы в рамках различных проектов 1998-2007гг. показали: коренные малочисленные народы Севера Якутии желают иметь как можно больший контроль над соответствующими земельными участками их традиционной хозяйственной деятельности. Земля предков многими представителями малочисленных народов Севера, русских старожилов и саха рассматривается в качестве базового фактора, обеспечивающего уверенность в невмешательстве в права использовать земельный надел по своему усмотрению в неограниченно длительной перспективе. И не только – земля воспринимается как особая культурно-духовная ценность [8].

Нужно признать, что естественно-историческая эволюция коренных этносов Сибири, межкультурные контакты, а затем и формирование новых видов природопользования являются неизбежным и интегральным фактором приобщения малочисленных народов к благам современной цивилизации. Практически во всех изученных случаях более высокий уровень жизни в урбанизированных поселениях, культурное, медицинское обслуживание обусловили сильное психологическое тяготение представителей малочисленных народов Севера к поселкам и в целом европеизированному образу жизни. Вместе с тем, в тайге на территории хозяйственной повседневности малочисленных народов Севера появились оснащенные современной техникой и оборудованием зимовья, что свидетельствует об инновациях в кочевом природопользовании, об его, вероятно, последовательной трансформации в полуоседлый образ жизни.

В круг исследований по истории и культуре малочисленных народов Севера Якутии попадают интереснейшие для ученого традиции, реликты и инновации в их самых различных сочетаниях. В целом, исследователи малочисленных народов Севера обращали внимание на устойчивые, жизнеспособные элементы духовной и материальной культуры этносов на примере эвенов, юкагиров и долган; исследовали сохранность и адаптивные способности этнических культур на Севере Якутии к началу XXI века. Фиксация и анализ истории расселения, хозяйственной деятельности и образа жизни коренных и малочисленных народов Севера видится остро актуальной и социально значимой задачей также в свете демографического положения на Севере, Сибири и Дальнем Востоке. Проблемная научная ситуация весьма напряжена, т.к. не завершены многие научно-исследовательские программы, а некоторые проекты, заслуживающие продвижения, просто не начаты. Сегодня ученые много работают в таких сферах, как этнография и культурная антропология народов Севера,  социальная, экономическая и политическая история Севера, трансформации в материальной и духовной культуре коренных народов.  

Список использованной литературы:

1. Алексеева Е.К. Очерки по материальной культуре эвенов Якутии (конец XIX – начало XX вв.). –- Новосибирск: Наука, 2003.

2. Алексеева Е.К. Продукты питания в обрядах и традиционной медицине эвенов //«XI Лаврентьевские чтения»: материалы науч.-практ. конф. - Якутск, 2008 г. – С.95-98.

3. Алексеева Е.К., Алексеева С.А. Культурно-этнические параллели эвенов с соседними народами (на примере семейно-брачных отношений) //Сб. статей научн.-практ. конф. «Север Азии и Америки в этнокультурных исследованиях» (Иохельсоновские чтения), посвященная 150-летию Иохельсона В.И. (15-16 августа 2005 г.), - Новосибирск - «Наука», 2008 – С.220-222.

4. Алексеева С.А. Традиционная семья у эвенов Якутии (конец ХIХ - начало ХХ вв.): Историко-этнографический аспект. – Новосибирск: Наука, 2008 ( в печати).

5. Винокурова Л.И., Попова А.Г., Боякова С.И., Мярикянова Э.Т. Женщина Севера: Поиск новой социальной идентичности. Новосибирск: Наука, 2004.

6. Винокурова Л.И. Российский Север к началу XXI века: социо-культурная ситуация в Якутии // Проблемы, тенденции развития горно-промышленного региона Республики Саха(Якутия). М.: Спутник, 2007.  С.38-44.

7. Винокурова Л.И., Шадрин В.И. Лесные юкагиры Якутии: состояние этнической культуры// Межэтнические взаимодействия и социокультурная адаптация народов Севера России. – М., 2006. – С.75-96.

8. Романова Е.Н., Винокурова Л.И. Земля коренных народов Якутии: сакральная территория, право на землю и современное законодательство// Расы и народы. Вып.28. М., 2002. С.121-132.

9. Саввинов А.И. Проблемы этнокультурной идентификации долган: на материалах традиционного искусства», Новосибирск: Наука, 2005

10. Саввинов А.И. Современная этнокультурная ситуация у хантайских (бывших каменских) долган  // Гуманитарные науки в Сибири, 2007, №3.

11. Филиппова В.В. Коренные малочисленные народы Севера в меняющемся пространстве жизнедеятельности (II половина ХХ века). Новосибирск: Наука, 2007

12. Чикачев А.Г. Русские в Арктике: полярный вариант культуры (историко-этнографические очерки). – Новосибирск: Наука, 2007.

13. Шадрин В.И. Верхнеколымские юкагиры на рубеже веков//Коренные малочисленные народы Севера, Сибири и Дальнего Востока в условиях модернизации общества: Материалы научно-практической конференции, посвященной Международному десятилетию коренных народов мира (г. Якутск, 15 декабря 2004 г.). – Новосибирск: Наука, 2005. – С.113-116.

14. Шадрин В.И. Трансформации традиционного хозяйства лесных юкагиров// Экология древних и традиционных обществ. Доклады конференции. – Тюмень: Вектор Бук, 2007. – Вып. 3. – С. 291-297.

Назад

Последние статьи

Варламов А.Н. д.ф.н. ИГИиПМНС СО РАН Ранние этапы этногенеза эвенков (тунгусов)

Захарова Н.Е. ИГИиПМНС СО РАН Анализ образов языкового сознания индивидов, существующих в полилингвокультурной среде обитания (на материале основных терминов родства)

Дмитриева Л.В. к.куль.н. РГПУ им. А.И. Герцена, Санкт-Петербург Региональное и этническое самосознание в эпическом наследии сибирских народов (на примере бурятского эпоса «Аламжи Мэргэн» и якутского «Могучий Эр Соготох»)

Содержание последнего номера

Редколлегия

Главный редактор:
Варламова Г.И.
Зам. главного редактора:
Захарова А.Е.
Редационный совет:
Андреева Т.Е.
Курилов Г.Н.
Прокопьева П.Е.
Курилова С.Н.
Варламов А.Н.